Как живут шведские саамы?

Чем занимаются саамы? 

Часто саамский образ жизни ассоциируют с оленеводством. Такую картину транслируют рекламные плакаты, туристические брошюры и видео. Но это не совсем точно. Например, исторически саамы, живущие близко к морю, занимались рыболовным промыслом. А сегодня оленями владеет всего около 4,500 человек, при этом лишь для половины из них оленеводство служит основным источником дохода. 

Но оленеводство и правда очень важно для саамов – уже не как источник пропитания, а как тысячелетняя культурная традиция, пример взаимодействия человека и природы. В отличие от домашнего скота, олени не живут на одном месте. Они свободно пасутся в тундре, с приходом лета уходят выше в горы, а осенью снова спускаются в долины. Обычно у семьи, владеющей оленями, для зимнего времени есть крепкий дом и просторные выгоны для животных, а летом оленеводы переезжают в небольшие домики в горах. Но кое-где можно еще встретить традиционные саамские жилища, которые называются гоахти (по-шведски – кота, kåta). Гоахти бывают мобильные и постоянные: саамы могли вести кочевой образ жизни, но часто возвращались в одни и те же места. 

Сейчас главные помощники оленевода – это снегоход и вертолёт, а вот ловят и клеймят оленей по старинке – с помощью лассо и родового или личного клейма. 

Многие саамы работают в туристическом бизнесе на севере Швеции, уделяют время традиционными ремёслам и искусству. Но абсолютное большинство занимается ровно тем же самым, чем и остальное население  Швеции. Ведь сегодня этническая принадлежность не определяет профессию и образ жизни: каждый человек вправе делать выбор самостоятельно. 

Саамская деревня: что это? 

Саамская деревня – самебю (sameby) – не традиционное поселение, а экономическая и юридическая единица, которая отвечает за оленеводство на определённой территории. 

В 1928 г. закон об оленеводческих пастбищах постановил, что владеть оленями могут только члены такой общины, а оленеводство должно быть их основной деятельностью. К тому времени многие саамы занимались как оленеводством, так и фермерством, и новый закон поставил их перед сложным выбором: некоторым пришлось полностью отказаться от традиционных занятий, к которым они так никогда и не вернулись. 

Саамы в Швеции имеют статус коренного населения. Это, помимо прочего, означает, что в новом законе об оленеводстве 1971 г. отдельно закреплено их эксклюзивное право на оленеводство на своих территориях. Речь идёт не только о пастбищах, но и о праве возводить постройки даже на территории заповедников, пользоваться водными ресурсами, охотиться и рыбачить. 

Одновременно это означает, что заниматься оленеводством могут только саамы и только члены саамской деревни. Право решать, кого принимать в свои члены, остается за общиной. 

Сегодня в Швеции 51 такая деревня, в каждой из них есть несколько предприятий – обычно семейных – которые занимаются разведением оленей, продажей мяса и других продуктов. 

Одна из саамских деревень – Гирьяс – прославилась благодаря тому, что выиграла судебный процесс против шведского государства. Ассоциация оленеводов считала, что тот же закон, который гарантирует саамам право заниматься оленеводством на их исторических территориях, даёт им и право самим решать, кому разрешать стрелять дичь и рыбачить в реках. Тем не менее, до тех пор лицензии на отстрел животных и ловлю рыбы продавало государство. Суд встал на сторону общины, исходя из того, что оспариваемая территория — около 5,500 квадратных километров — использовалась саамами гораздо дольше, чем государством, и у общины есть право решать, кому разрешать охотиться и рыбачить на своих землях. Так сложился судебный прецедент, важный для коренных народов — не только в Швеции. 

Зачем нужен саамский парламент? 

В 1977 г. шведский парламент признал саамов коренным населением страны, а с 2011 г. в конституции Швеции указано, что саамы – самостоятельный народ, проживающий на её территории. И как народ саамы имеют право на самоопределение.  

Ещё в середине прошлого века саамские политические организацию начали борьбу за право быть услышанными и влиять на проблемы, непосредственно связанные с их жизнью.

В результате в 1993 г.появился Cаметингет (Sametinget) – саамский парламент. Несмотря на название, это не орган самоуправления в полном смысле слова. Саметингет –институт государственной власти, который может влиять на ограниченный круг вопросов, связанных с жизнью саамов, и подчиняется решениям риксдага и правительства Швеции. 

Пока что наиболее полно полномочия Саметингета распространяются на вопросы охоты и рыболовства, оленеводства, в частности, в вопросах компенсации за ущерб, причиненный хищниками. Саметиингет создаёт специальные комиссии и комитеты, чтобы разобраться в важных внутренних проблемах: почему женщины-оленеводы владеют меньшим количеством оленей, чем мужчины, или почему в последние годы саамы всё чаще страдают от депрессии? Кроме того, Саметингет занимается поддержкой саамской культуры и языков.

Саамский парламент состоит из 31 члена, которые избираются на четыре года. Чтобы проголосовать на выборах, нужно внести своё имя в список саамских избирателей. Желающие проголосовать скачивают специальный бланк с сайта Саметингета, заполняют его и отправляют в парламентскую канцелярию. Список открыт для граждан Швеции или тех, кто живёт в Швеции последние три года. К кандидатам есть два основных требования: они сами должны считать себя частью саамского сообщества и говорить на саамском языке или доказать, что саамский был родным для их родителей или бабушек и дедушек.  С каждыми выборами, начиная с 1993 г., число избирателей растет. На последних выборах, состоявшихся 16 мая 2021 года, в списках было 9,220 человек.  

За что извиняется Шведская церковь? 

24 ноября 2021 г. глава Шведской церкви, архиепископ Уппсалы Антье Якелен (Якелен была главой Шведской церкви с 2014 до 2022 года) провела торжественное богослужение, на котором от имени церкви официально попросила прощения у саамов за дискриминацию, несправедливость и унижения, которым те подвергались в прошлом. Этот шаг стал важным этапом примирения между церковью и саамами, которого стороны пытаются достичь уже много лет.

23 октября 2022 года Якелен еще раз извинилась, на конференции Ságastallamat 2 в кафедральном соборе Лулео.

Ещё в XVII и XVIII веках церковь разрушала священные для саамов сооружения и принуждала их к крещению.  

С появлением в стране Института расовой биологии в начале XX в. саамы стали объектом унизительного изучения. Сотрудники института измеряли черепа саамов – как взрослых, так и детей – и фотографировали их, пытаясь доказать, что саамы гораздо менее развиты, чем шведы, и не могут считаться им ровней. Многие священники  помогали проводить подобные исследования, пользуясь своими знаниями и местными контактами, ведь вплоть до конца XX в. Шведская церковь отвечала за учёт населения, а значит обладала самой полной информацией о заключенных браках, рожденных детях, болезнях и смертях. Институт расовой биологии был закрыт в 1958 г., но извинений пострадавшим с тех пор никто не принёс. 

Также церковь активно поддерживала учрежденные в 1913 г. «школы для кочевников» (nomadskolor). Саамских детей забирали от родителей и принудительно отправляли в школы-интернаты, где заставляли говорить только по-шведски. При этом уровень образования в таких школах был низкий, и у детей не было возможности продолжить обучение. В итоге они оказывались оторваны и от саамской культуры, и от шведской. Полностью пересмотрели такую систему только спустя почти 50 лет: в 1962 г. изменили школьную программу, ввели обязательное изучение саамского языка, а спустя ещё пару лет бывшие «школы для кочевников» стали называть «саамскими школами». Но многолетняя травма не забылась. В 2016 г. при активной поддержке церкви вышла книга воспоминаний о саамских школах-интернатах: «Когда мне было восемь, я покинул свой дом и до сих пор туда не вернулся».  

Сегодня словосочетание «саамская школа» имеет совсем другое значение: в северных регионах страны родители могут выбрать для своего ребёнка школу с саамским уклоном. В ней та же программа, что и в обычной, но преподавание ведётся на саамском языке, на уроках труда изучают традиционные саамские ремёсла, а на уроках общественно-политического курса обязательно подробно рассказывают об истории шведских саамов. Такие школы работают в пяти городах: Кируне, Йелливаре, Йоккмокке, Каресуандо и Тэрнабю. 

Расовые исследования – не единственный пример дискриминации. На протяжении многих десятилетий саамы были ущемлены и в земельных правах: эксплуатация их земель зависела от нужд государства, а не от решения общины. Строительство плотин, шахт, железнодорожных путей повлияло на образ жизни саамов и поставило под вопрос их будущее.  

Поэтому в 2019 г. Саметингет инициировал создание специальной  комиссии «по установлению истины и примирению» – на государственном уровне.  Осенью 2021 г. правительственная комиссия приступила к работе. В нее входят и саамские активисты, и представители государства: важно, чтобы разные группы сотрудничали друг с другом. Комиссия не только исследует историческую травму, но и призвана повысить общую осведомлённость шведов о саамской истории и о том, как исторические несправедливости отразились на сегодняшней жизни саамов. Также до конца 2025 года комиссия должна разработать меры поддержки саамских общин. 

Одновременно работу над созданием такой комиссии начали в Финляндии, а вот в Норвегии она существует уже с 2018 г. 

Саамский язык или саамские языки? 

Член финно-угорской языковой семьи, саамский в Швеции – один из пяти официальных языков меньшинств,  но на самом деле это не один язык, а несколько . На некоторых говорят сотни и даже тысячи человек, а на некоторых – всего пара десятков. При этом границы языков не совпадают с границами стран: когда-то государственное деление искусственно раскололо саамские общины. Поэтому, если посмотреть на карту Скандинавского и Кольского полуостровов сегодня, окажется, что границы между саамскими языками прорезают эти полуострова, как ребра, почти перпендикулярны границам государственным. 

Самый распространённый из саамский языков в Швеции – это северносаамский, гораздо меньше носителей у луле-саамского и южно-саамского. 

Чем дальше один языковой регион от другого – тем сложнее их обитателям понять друг друга. Носители пите-саамского и луле-саамского живут рядом, и, чтобы понять друг друга (не важно, в Швеции или в Норвегии), им придётся хорошенько прислушаться и привыкнуть. А вот если саам со шведского побережья Ботнического залива обратится к своему коллеге с Кольского полуострова, тот едва ли сможет его понять, хотя и узнает отдельные слова. Их речь будет отличаться приблизительно в той же степени, как шведский и немецкий языки. 

Вот как сами саамы называют себя на разных языках: ”sápmelaš” – на северносаамском, ”saemie”– на южно-саамском, ”sábme” – на луле-саамском. Похоже, но совсем не одинаково. 

Делать записи на саамском, используя национальный алфавит, шведские миссионеры-просветители пытались ещё с ХVII в., а первыми книгами стали букварь и церковные тексты. Но чёткие орфографические правила разработали только в 1979 г., и для этого к алфавиту пришлось добавить ещё семь букв: они обозначают те звуки, которых нет в шведском языке. 

В ХХ веке саамские языки в Швеции медленно умирали, потому что их носители постепенно переходили на шведский. Отчасти – из-за естественной ассимиляции, но в основном – из-за того, что саамским детям в школах запрещали говорить на родном языке. 

В течение последних десятилетий саамы пытались восстановить статус родного языка и вновь сделать его живым. Ведь язык – это важная часть идентичности. 

С 1953 г. Шведское радио открыло саамскую редакцию и через какое-то время начало вещание на саамских языках. Сегодня саамские редакции есть и на радио, и на телевидении. Они не только рассказывают о важных для саамов новостях, но и выпускают культурные и детские программы, а их репортёры работают по всей Швеции. 

В 2000 г. саамский язык в Швеции получил статус официального языка меньшинств и находится под государственной охраной. Это значит, что саамы имеют право обращаться в различные официальные инстанции (и получать ответ!) на своем языке. У детей есть возможность ходить в саамские садики, и в домах престарелых должны быть сотрудники, знающие саамский. 

Принятый в 2010 г. Акт о национальных меньшинствах и их языках гарантирует поддержку малых языков, в том числе и финансовую. А любой желающий может изучать саамские языки в университетах Умео и Уппсалы. 

Саамская культура: традиционная или дискуссионная? 

Саамские национальные костюмы отличаются от традиционных шведских. Сегодня их носят в основном по торжественным поводам: на праздники, на заседания Саметингета, на торжественное окончание учебного года. Эти наряды яркие, объединяющие в себе синий, красный, жёлтый и зелёный цвета. Главный предмет одежды - это кольт с вышивкой или тесьмой традиционных цветов на вороте, плечах и рукавах. Некоторые наряды украшают тонкой серебряной или оловянной проволокой. Костюм отличается в зависимости от региона. Например, знаменитая шапочка с красным помпоном на самом деле носится в самых северных областях. 

Привычная саамская еда, конечно, содержит оленину и рыбу. Самое известное и простое в приготовлении блюдо – это суовас (suovas) - соленая и подкопченная оленина. Саамская кухня вдохновляет и на современный фаст-фуд. На традиционной ярмарке в саамской столице Йоккмокк можно попробовать cуовасрулле, сэндвич-ролл с олениной и салатом. А если вы пойдёте в поход в окрестностях Кебнекайсе, прямо на тропе вам встретится заведение Lap Dånalds, где подают бургер с олениной. 

Традиционные саамские песнопения – йойки – имеют тесную связь с шаманизмом. Из-за этого йойки долго были запрещены Шведской церковью. Современные музыканты часто смешивают йойки с рок-, поп- или хип-хоп музыкой, как, например, Максида Мярак, Юн-Хенрик Фьелльгрен или София Яннок. 

 
Cаамские ремёсла называют дуоджи (duodji). Кинетические серебряные украшения в традиционном саамском стиле, предметы из дерева, вышивки оловянной проволокой по оленьей коже сегодня не только выполняют декоративно прикладную функцию, но и попадают в музеи как предметы искусства.  

Но далеко не всегда саамское искусство основано на традиции. Художница и фотограф Катарина Пирак-Сикку в своих работах обращается к тому времени, когда в Уппсале существовал Институт расовой биологии, работники которого подвергали саамов унизительным процедурам. О сегрегации и расизме рассказывает и фильм «Саамская кровь» режиссёра Аманды Кернель. Современная саамская культура объективно отражает прошлое и настоящее народа.